理性仅能成为认识的工具，认识的唯一基本则是天启

公元10世纪阿拉伯哲学家艾什耳里的认识论学说的主要内容。公元第9世纪（回历第三世纪）时产生了许多辩证学派，都是与穆尔太齐赖派相对抗的。这些学派中有所谓凯拉米叶学派，至第10世纪（回历的第四世纪）以后许多年仍然保持其地位。但是在穆尔太齐赖派的队伍中有一个人出来毅然以折衷学说为己任，而创立了一个新的学派，以正统派著名于东方，后来普及于整个伊斯兰教世界时，其他学派也就日渐衰微了，这个人就是艾什耳里。艾什耳里将适于真主的归真主，而不剥夺人类的权利；他反对穆尔太齐赖派的辩证学家所主张的权利；他反对穆尔太齐赖派的辩证学家所主张的拟人论，他主张凡与物体和人类有关的属性都不可以用来叙述真主。他说：“真主是全能的，真主是万物的创造者。” 艾什耳里不承认自然有任何作用，但是人类有一种特色，就是真主在人体内所创造的一切行为，人类能表示同意，而认为是自己所获得的。他承认灵魂和肉体各有其应享的权利。他主张肉体的复活，主张人类在后世能见真主。艾什耳里认为，真主的语言是附于其本体的一种意，借天神的口而垂示列圣的文辞是无始的语言的标志，是受造的，是有始的，其所表示的意义是无始的。艾什耳里信任天启，不承认理性的思考可以独自成为认识与真主有关的事理的方法。他认为，五官的感觉不会错误，而最易发生错误的是我们所加于感觉的判断。理性能认识真主的实在，但是理性仅能为此种认识的工具；至于此种认识的唯一基本，则为天启。艾什耳里不像穆尔太齐赖派那样重视理性，他认为，理性未必能使人获得知识，未必能使人辨别美丑，未必使真主顾全人类的幸福；我们应尽的义务，是因经典的告诫而成为义务的，“借理性可以认识真主，借经典而此认识成为义务。”艾什耳里主张真主是万物的创造者，是全能的，全知的，他知道人类所已做的事，也知道人类所要做的事，他又主张一切完全的德性都可以用来叙述真主，但是此类德性的意义超乎受造之物所具有的德性的意义，而绝不相同；只有真主是宇宙的创造者和维护者，凡宇宙所有的事物都是由真主直接发出的。