真主借知觉而知觉，他的知觉就是他的本体

存在于8~12世纪的伊斯兰教穆尔太齐赖派的教义学家们的主张。穆尔太齐赖派关于真主的本体的信仰，与一般民众的信仰不相同，与圣训学家的信仰也不相同。后来，因为思想的进步，这种差别更加明显，尤其是关于真主的各种德的问题。因为伊斯兰教最初就特别注重真主的“单一”的德性，但有一部分仍然把加于人类的许多美名加于真主，仍然把许多德性归于真主。后来，因受基督教神学的影响而侧重一部分德性，以致若干德性居于重要的地位。这些重要的德性就是：知觉、能力、生活、意志、语言，听觉和视觉。首先解释视觉和听觉两德性，以免有具体的性质，或被人完全否认。但无始的德性如果是多数的，则与真主所应有的绝对的单一显然不相符合。一般教义学家深恶这种学说被人认为是基督教的三一论。因为基督教徒解释三位一体的意义说：三位便是三种德性。穆尔太齐赖派为避免这种困难计，有时想以一种德性——知觉或能力——为主干，而以其余的德性为其枝条；有时又设想这些德性是真主本体的各种性状；有时又主张这些德性就是真主的本体。照这样说来，这些德性的意义几乎完全丧失。有时他们又想借着措辞的细密，保留德性的一部分意义。所以，当希腊哲学家否认这种德性，认为真主是本体，他借其本体而知觉时，穆尔太齐赖派的教义学家却说：真主借知觉而知觉，他的知觉就是他的本体。穆尔太齐赖派的领袖人物艾卜·胡载理这样说道：“真主借知觉而为知觉者，他的知觉就是他的本体，他借生活而为有生活者，他的生活就是他的本体；他借能力而为有能力者，他的能力就是他的本体。”圣训学家以为这种学说已将真主的本体的意义剥夺净尽。因为穆尔太齐赖派的学说几乎只是否定真主的各种德性，如所谓“无物似主”、“真主超乎时间、空间和运动等”。但穆尔太齐赖派仍然坚决主张真主是宇宙万有的创造者，我们对于真主的本体虽然认识得不很清楚，但是我们可以由真主的造化而推知真主是实在的。