真主是人类一切行为的创作者

伊斯兰教逊尼派神学家的主张。他们认为，“真主是人类一切行为的创作者”，无论是人的正信、迷信、顺从、悖逆……一切皆由真主的意志、判断、前定和划分决定的。他们既反对人是自身行为的创造者的说法，又反对人在行为上毫无自由的说法：“真主依照人的自由而使他的行为成为必有的，或必无的，这适足以证实人有自由，而不足以反对人有自由”（塞尔顿丁·太弗塔萨尼：《教义学大纲》，马坚译，第83页）。这无疑是说，人有自由，则是相对的，归根到底，这种自由是由真主决定的。他们对真主与人的行为作了重要的区分，提出了“创造”与“营谋”这两种不同的概念。他们认为，营谋需求工具，而创造勿需工具；营谋是一种所能，发生于具体能力者的本体，而创造也是一种所能，但并不发生于具体能力者的本体；营谋是具能力者不能单独成事，而创造是具能力者能单独成事。就是说，营谋专属于人，创造专属于真主；人运用其能力和意志于行为，这是营谋，在人的营谋之后，真主随之创造行为，这是创造（同上，第83、84页）。根据他们的观点，一件行为的完成，既需人的营谋，又需真主参预创造，人有行为的自由意志，但又受真主创造行为的约束。就是说，人的行为、人的这种自由，是相对的，是不能独立存在的，它必须依赖于真主的创造行为，只有真主的创造才使人的行为得以最终完成，只有真主的创造、真主的前定，才是绝对的。由于逊尼派神学家主张人的一切行为最终皆由真主前定，都是真主创造的，这就不得不承认真主时时、处处、事事均参预人类的行为，不得不承认人作为事件发生的直接原因或作用者的同时，真主则是事件发生的根本原因；而事件发生的结果究竟如何，可以与直接作用者无关，它完全受着真主的决定。例如，他们在说明杀人者与被杀害者无关时，完全归之于真主的前定：“是因为寿尽而死亡的”（同上，第93页）。实际上，在前定与自由意志的关系问题上，他们主张的是在真主绝对前定的前提下的人的相对的自由。他们说，如果人欲行善，真主便创造行善的能力，如果人欲作恶，真主便创造作恶的能力，人们正是赖于这种自由意志，可以随意运用其能力于善恶，这也是人在现世或受褒扬、或受贬责，在死后也或受奖赏、或受惩罚的根据。总之，从逊尼派神学来看，既肯定真主之前定，这是绝对的；又承认人之自由，这是相对的。人的自由以真主之前定为限，超越真主前定的自由，为逊尼派神学所不取。