自然界是无因果态，一切事物都是各自独立的

生于伊朗的公元11世纪末12世纪初伊斯兰教思想家安萨里的《哲学家的矛盾》一书中提出的自然观思想命题。在该书的物理学问题中，安萨里与哲学家相争得最激烈的是：“他们判断因果是必然相联的，有因而无果，有果而无因，都是不可能的事。”安萨里驳斥他们的见解，因为他们的这个判断反对一般圣先和所表现的奇迹。安萨里说，习惯上认为因果者，其关系并非必然的，一切事物都是各自独立的。肯定或否定一事象，并不包含着肯定或否定另一事象。故有其一，未必有其他；无其一，未必无其他。如饮水和滋饱，遇火和燃烧，服药和痊愈，以及其他关于医学和天文学的相联的事象。虽不饮水，真主也能创造滋饱；虽不断头，真主也能创造死亡。安萨里否认火是棉花燃烧的作为者，因火本为无生物，决无作为。作为者只是真主，他以天神为媒介，或不借媒介。他说，哲学家并无证据。不过眼见棉花遇火而发生燃烧的现象而已。他不否认眼见燃烧足证燃烧之成就，但他否认眼见燃烧足证除火外别无燃烧的原因。他为陈说这个主张，又举一例。他说，精液中有精神，有知觉力，有运动力，但不因自然界的作为而有，也不因父亲的作为而有，却因真主的作为而有，中间或有媒介，或无媒介。更进一步说，甲事象发生于乙事象之后，不足以证明甲事象因乙事象而有。安知实有的元始中，没有许多原因？当那些原因相遇时，会发生这些事象，但那些原因是固定的，永不消灭，而且不是能动的物体，故我们知其为原因时，并不隐匿。故哲学家一致说，各物体相遇时发生的偶性和事象是由形式的赋予者——原动的精神——流出的。安萨里说，棉花遇火时，燃烧既然是真主的随意的作为，则棉花虽与火相遇，真主可以不创造燃烧；棉花虽不与火相遇，真主也可以创造燃烧。他说，可以发生反常之事，即真主变更因的性质或果的性质，而使火具内在的热力，不传于他物，或使棉花具抗火的性质。以真主的能力破除自然界中的作用，是可能的；改变世界现有的秩序，也是可能的。若有人说，反常之说足以撼动我们对于我们的知识的信任，我们怎样信任我们的知识呢？不可能的事究竟有何界限呢？安萨里说，真主的前定中的可能之事，有真主预知其不为之者，真主为我们创造一种知识，使我们知其不为之。至于不可能的事，如肯定一事，同时又否定之。如说，某物是存在的，同时又说，那物是不存在的，或说，某物就一方面来说，同时在两个地方。凡不是这样的，都是可能的。一般人所要否认其可能性是由于它通常不是那样的。安萨里关于因果问题的见解和休谟的主张有相通之处。休谟说：“人之知甲如是，乙亦当如是者，特由于习惯而生联想；非真能知因果的必然性。”