自然界是无因果态,一切事物都是各自独立的
生于伊朗的公元11世纪末12世纪初伊斯兰教思想家安萨里的《哲学家的矛盾》一书中提出的自然观思想命题。在该书的物理学问题中,安萨里与哲学家相争得最激烈的是:“他们判断因果是必然相联的,有因而无果,有果而无因,都是不可能的事。”安萨里驳斥他们的见解,因为他们的这个判断反对一般圣先和所表现的奇迹。安萨里说,习惯上认为因果者,其关系并非必然的,一切事物都是各自独立的。肯定或否定一事象,并不包含着肯定或否定另一事象。故有其一,未必有其他;无其一,未必无其他。如饮水和滋饱,遇火和燃烧,服药和痊愈,以及其他关于医学和天文学的相联的事象。虽不饮水,真主也能创造滋饱;虽不断头,真主也能创造死亡。安萨里否认火是棉花燃烧的作为者,因火本为无生物,决无作为。作为者只是真主,他以天神为媒介,或不借媒介。他说,哲学家并无证据。不过眼见棉花遇火而发生燃烧的现象而已。他不否认眼见燃烧足证燃烧之成就,但他否认眼见燃烧足证除火外别无燃烧的原因。他为陈说这个主张,又举一例。他说,精液中有精神,有知觉力,有运动力,但不因自然界的作为而有,也不因父亲的作为而有,却因真主的作为而有,中间或有媒介,或无媒介。更进一步说,甲事象发生于乙事象之后,不足以证明甲事象因乙事象而有。安知实有的元始中,没有许多原因?当那些原因相遇时,会发生这些事象,但那些原因是固定的,永不消灭,而且不是能动的物体,故我们知其为原因时,并不隐匿。故哲学家一致说,各物体相遇时发生的偶性和事象是由形式的赋予者——原动的精神——流出的。安萨里说,棉花遇火时,燃烧既然是真主的随意的作为,则棉花虽与火相遇,真主可以不创造燃烧;棉花虽不与火相遇,真主也可以创造燃烧。他说,可以发生反常之事,即真主变更因的性质或果的性质,而使火具内在的热力,不传于他物,或使棉花具抗火的性质。以真主的能力破除自然界中的作用,是可能的;改变世界现有的秩序,也是可能的。若有人说,反常之说足以撼动我们对于我们的知识的信任,我们怎样信任我们的知识呢?不可能的事究竟有何界限呢?安萨里说,真主的前定中的可能之事,有真主预知其不为之者,真主为我们创造一种知识,使我们知其不为之。至于不可能的事,如肯定一事,同时又否定之。如说,某物是存在的,同时又说,那物是不存在的,或说,某物就一方面来说,同时在两个地方。凡不是这样的,都是可能的。一般人所要否认其可能性是由于它通常不是那样的。安萨里关于因果问题的见解和休谟的主张有相通之处。休谟说:“人之知甲如是,乙亦当如是者,特由于习惯而生联想;非真能知因果的必然性。”
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