物质不由真主流出

11世纪伊斯兰教哲学家伊本·西那提出的宇宙思想命题。他认为，必然是实有是超越形体的，是超越一切潜能的，无论就任何方面说来，它都是单一的，故殊多不由它流出。换句话说，由它流出的，不是多数的，也不可以分为形和质。其本体中也没有不同的方向，故由它流出的第一实有，就数和体来说都是单一的，即纯粹的精神。由这纯粹的精神流出的第一实有，不可能是物质的形相；否则，以后流出的各形相，必因其媒介而存在，同时物质只是接受的。一切精神和灵魂，既然都是游离的物质，则精神和灵魂，由第一实有流出时，不可能以不游离之物为其媒介，故物质居于灵魂后最低的阶层。伊本·西那强调物质不由真主流出，借此把精神的实在安置于较物质的实在更高的地位上。他借此提高灵魂的价值，而使灵魂为精神世界和形体世界之间的媒介。我们思考“必然的”和“可能的”之概念，便会悟出一个必然存在的实有来。伊本·西那认为我们不应该在真主的所造物种寻求证据，以证其存在，却应该由现有的万物和可想的万有，推出一个最初的、必然的实有来，其存在即其共体。伊本·西那在证实必然的实有之后，断言宇宙是可能的，是需“因”而后有的，以其“存在”非因其本体故。“试想我们说明第一因的存在时，无需乎思考‘存在’一词以外的证据，也无需乎讨论创造之者和作用之者。那固然能证明其实有，但是我们的方法尤为正确而高尚。我们论‘存在’的情况，则‘存在’一词的本身已证明其实有，然后，又证明第一因以后的其余的实有，天经的明文，即指此而言：‘我将使他们在四方并在他们的自身中看见我的迹象’。我说这是一般人而言。‘难道你的主作证万物，还不够么？’我说这是对真诚者而言。他们以真主证他物，非以他物证真主。”