真主是光

伊斯兰神学中苏非派神兴论者的主张。伊斯兰教兴起后约一个世纪左右，神光思想开始出现。九世纪时，萨赫尔·吐斯塔里（818—896）在关于《古兰经》的经文注解中，阐述了神光思想。他说：“真主意欲创造穆罕默德时，他从自身的光中使一束光显现出来。这束光在真主面前并向他——至善者叩拜。真主在这束光叩拜时，创造了强大的、像水晶玻璃一样的光柱，那就是内外透明的光柱”（杰哈德·鲍尔林：《古典伊斯兰教的神秘幻觉》，1980年纽约版，第149页）。萨赫尔·吐斯塔里关于光柱的想象，关于光柱构成所有圣徒灵魂的解释，关于“人祖”阿丹以及自他以来的诸先知的本质（性），关于宇宙万事万物的理念（理）等等都是这一光柱的产物的思想，大致勾划出后来的“穆罕默德之光”思想的基本轮廓。苏哈拉瓦迪（1153—1191年）关于真主是至上的光，宇宙由不同程度的光与暗构成，世界一切事物均源自这一绝对之光的不断照明的思想。伊本·法立德关于“穆罕默德之光”的思想；伊本·阿拉比关于圣徒、“封印圣徒”和“穆罕默德精神”的思想，阿布杜·凯里姆·吉里（1365—1415年）的“完人”思想等等，对神光思想的发展都起了重要作用。光在伊斯兰教中，被认为是真主的九十九种美名（德性）之一。《古兰经》中说道：“真主是天地的光明，他的光像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火业绩会发光——广上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明……”(24:35)。这段被称为“光节”的经文，把真主比喻为光，为苏非派的神光论确立了经典根据。在苏非著作中，神光也被称为圣光、真光、余光或“穆罕默德之光”。神光论者认为，“真主是光”，光必然向外照射，称作“穆罕默德之光”的神光是真主的第一创造物。这里，新柏拉图主义的“流溢”理论实际上就是为神光论提供了基本模式。神光作为真主的最初产物，或也成为原始元素、逻各斯、宇宙理性或凯里马特（言语），它是真主造化先天和后天、物质世界和精神世界的总根源。根据神光论，伊斯兰教创始人穆罕默德的本质先于他的肉身而存在。真主的造化借助真主之余光而实现。这一余光或神光不断地、分层次地照射或衍化，从而有了先天的种种本质或理念（“性”、“理”）；先天的人神鸟兽、天地万物的本质或理念，正是后天的人神鸟兽、天地万物的原型或摹本。神光，就是神性。神光论赋予穆罕默德以理念的形式，使之神化并形而上学化，无疑为苏非派构筑了一座由真主造化世人、世人返回真主的神秘桥梁。