只有精神具有完全的实在性，只有精神为一切作用的根本；物质只具有由精神流出的形式而已

公元9世纪阿拉伯哲学家铿迭提出的本体论思想命题。铿迭主张宇宙是真主创造的，真主对于宇宙万有的作用是直接的。二者之间有若干媒介，较高的实在影响于较低的实在；但是果不能影响于因，因是先果而存在的。宇宙间森罗万象，相互间都有因果关系；我们可以由因推果，例如：认识星象就能预测未来。我们对于任何实在的事物，如果彻底认识，就可以把这件事物当做明镜，以便窥见宇宙间其余实在的事物。铿迭指出，只有精神具有完全的实在性，只有精神为一切作用的根本；物质只具有由精神流出的形式而已。灵魂则介乎真主的精神和物质的世界之间，而为天体世界的根源，人类的灵魂就是自宇宙的灵魂流出的。就作用来说，灵魂常受肉体的限制；但就精神的本质来说，灵魂是离肉体而独立的，并不受星辰的影响。因为星辰的影响只限于自然界。铿迭主张人类的灵魂是单纯的、不灭的物质，其本性导源于真主的本质，他是真主的余光，他离肉体后就能彻底认识万物，而与真主相似。灵魂为物欲所障，就不能认识高尚的事物；若专心研究万物的规律，则灵魂渐渐磨光，而万物显现其中，如显现于明镜之中；一旦脱离肉体，就产生莫大的快感。人类的灵魂自灵魂的世界降于物质的世界，就带来了前生的许多回忆，他在现世是不安静的，因为他有种需要，永不得满足，故常怀不快之感。其实，在这个变迁的世界中，没有什么东西是永恒的；我们所爱的人或物，在这个世界中随时有转瞬间被剥夺的可能，所谓永恒只是精神世界才有的。我们如果希望事事如愿以偿，而且常保所爱，就应该致力于精神世界永恒的福祉，而敬畏真主，同时专心求学，勉力为善；倘若以致富为目的，而深信能永保康乐，那就等于捕风捉影了。